La Amistad Judeo Cristiana de Valencia ofreció una conferencia sobre la historia del sionismo, el movimiento que inspiró la creación de un Estado judío en 1948, en la que el conferenciante, Francisco Fontana Tormo, rompió los límites políticos de esa aspiración en los siglos XIX y XX para hacer un recorrido de más de dos milenios a lo largo de la historia del pueblo judío y su relación con la Tierra de Israel.
En una sala de los padres dominicos, el presidente de la asociación, Javier Martínez Real, abrió la sesión recordando la importancia simbólica de Jerusalén. Citó el salmo 125 —"Jerusalén, de montes rodeada; así el Señor rodea a su pueblo ahora y siempre"— como preámbulo espiritual a una exposición centrada en esa relación histórica y espiritual. Añadió un segundo texto, vinculado a la esperanza nacional judía: "Mientras un ojo aviste a Sión, no se habrá perdido nuestra esperanza de dos mil años de ser libres en nuestra tierra, la tierra de Sión y Jerusalén".
Del exilio antiguo al sionismo espiritual
En su intervención, Fontana comenzó situando el origen remoto de la aspiración sionista en los exilios bíblicos. A través de imágenes y sellos, recordó el destierro a Babilonia, el retorno encabezado por Esdras y la posterior destrucción del Segundo Templo en el año 70, evocada mediante el Arco de Tito en Roma. También mencionó la revuelta de Bar Kojba y el posterior cambio de nombre del territorio a Palestina bajo Adriano.
El conferenciante subrayó que incluso en la dispersión siempre existió una presencia judía en la tierra ancestral y un anhelo ritualizado en oraciones como "el año próximo en Jerusalén". Señaló que, a partir de la Edad Media, diversos sabios sefardíes —entre ellos Yehuda Haleví, Maimónides y Najmánides— encarnaron un temprano sionismo espiritual, expresado tanto en escritos como en decisiones vitales de emigrar a Tierra Santa.
"Mi corazón está en Oriente y yo en los confines de Occidente", citó Fontana del poeta Yehuda Haleví, ejemplo de ese deseo de retorno. También recordó la figura de Doña Gracia Nasi, quien en el siglo XVI impulsó asentamientos judíos en Tiberias, así como la concentración de sabios sefardíes en Safed tras la expulsión de 1492.
Con un enfoque estrictamente histórico, Fontana delineó cómo estas corrientes religiosas y culturales prepararon el terreno "espiritual" para la aparición del sionismo moderno, de corte político y que estuvo avalado por las tendencias y concepciones de la época.
Del proto-sionismo al pensamiento político del siglo XIX
El segundo bloque de la conferencia estuvo dedicado al sionismo previo a Herzl. Fontana describió la influencia de la Ilustración y la emancipación judía, que llevaron a pensadores del siglo XIX a concebir al judaísmo como una nación además de una religión. Entre ellos destacó al historiador alemán Heinrich Graetz, cuyo énfasis en héroes bíblicos como los macabeos contribuyó a una visión nacional del pueblo judío.
Entre otros pioneros judíos mencionó al rabino sefardí Yehuda Alkalai, quien ya en 1845 abogaba por el renacimiento del hebreo como lengua de comunicación general y por una asamblea global de comunidades judías. También repasó el movimiento Bilú y los Amantes de Sión, grupos que dieron pasos prácticos hacia la inmigración a Palestina en el siglo XIX.
Fontana cerró esta parte recordando la figura de Moisés Hess, pensador socialista alemán y uno de los primeros en formular ideas políticas que desembocarían, décadas más tarde, en el sionismo organizado.
A lo largo de toda su conferencia, sin decirlo explícitamente, Fontana Tormo desmanteló la reclamación de nuevos círculos de izquierdas de que el movimiento sionista es un movimiento "colonizador", estableciendo -en una línea de tiempo de más de dos mil años- la estrecha relación entre el pueblo judío y la tierra prometida, y la transformación del sionismo de una percepción religiosa y espiritual a una política ▪